第86章兔唇男婴被活埋8天生还！老天有眼！

　

与此同时，北方的国内民族矛盾也日益尖锐，满清贵族不断进行骚扰。

[6] 王夫之：《读四书大全说·孟子·尽心上》，第713页。特别是主张按自然规律去改造自然，这个思想是很可贵的。

这样他们同佛教唯心论一样，根本不去用行检验知，而是以自己的主观观念作为标准，搞所谓内心参悟就够了。他认为实现这种反映的条件是：形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发[13]，就是说只有当感觉器官（形）、精神作用（神）和客观对象（物）结合之后才能发生。对于这种理之固然，势之必然，只能顺应，不能违抗。[35] 王夫之：《读四书大全说·论语·卫灵公》，第423页。[55] 王夫之：《读四书大全说·大学传第十章》，第54页。

[38] 王夫之：《读四书大全说·孟子·尽心上》，第719页。又如他在批评司马光论战争问题时说，战争的内容和形式，古今不同，对战争性质和规律的认识不能一成不变，古今异时，强弱异势，战守异宜，利害异趣，据一时之可否，定千秋之事非，此立言之大病[36]。所以，其教育的结果，其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。

朱子在《白鹿洞书院学规》中把言忠信，行笃敬。不放逸，不仅是随事而行，也应当是随处而行，不管做事时与不做事时，都要主敬。朱熹认为道心的特点是公，即反映了社会公共的道德法则。应当肯定，中国传统文化的连续传承首先要归功于儒家的文化自觉和历史意识。

分别来说，不做事时是主敬体现的是一种精神态度，即内心总是处于一种警觉、警省、敬畏的状态。一方面知识，包括科学知识和人文社会知识，以及各种艺文知识，增长的速度超过以往任何时代，一个人一生中经历的知识的变化要求人民必须不断地学习，以适应社会的发展。

读书的最终目的不是指向具体领域的物理，而是指向整个世界的普遍天理。中华民族几千年来不息奋斗的发展和这一套中华文化的核心价值体系密切相关，这些价值也构成了中国人之为中国人的基本属性，中华民族之为中华民族、中华民族特有的生命力无不来自这些价值及其实践。虽然朱子自己的著作中似乎并没有把读书明确作为一个哲学主题来讨论，但有关读书必要性的问题意识处处渗透在朱子的哲学议论之中。唐宋以来道统传承的观念日益发展，其代表为韩愈，韩愈原道的道，其内容就是儒家提倡的仁、义、道、德，也就是中华文明的基本价值概念。

然而，近代以来，西方文化中心的观念，个人主义的宣扬，尤其是文化革命对传统文化的全面破坏，以及市场经济发展带来的对功利追求的泛滥，造成了文化传承的巨大困难。己所不欲，勿施于人出自《论语·颜渊第十二》， 行有不得，反求诸己出自《孟子·离娄章句上》，这可以说是朱子强调的基本道德、价值观和伦理原理，指导我们如何要求自己如何对待他人如何做事处世。另一方面，朱子也以尊德性的的要求，要求读书者把经典书中的道理与个人的涵养结合在一起，注重道德意识和价值情感的培养，涵养德性和品质，追求德性与知性的平衡发展，这也是与通识教育的宗旨相符合的。如白鹿洞书院初建于南唐，但南宋初已经废坏，朱熹在五十岁时出任江西南康军的郡守，他在庐山上访求白鹿洞书院的废址，重建了白鹿洞书院。

从从业做事的角度来说，朱子学的现代意义之一，是可以为东亚社会的现代化提供一种工作伦理，朱子学的主敬精神为传统到现代的工作伦理提供了一种现成的资源、现成的伦理概念。当然，文化传承自身也有其独立的意义，特别是对一个民族的文化生命而言，传承非常重要。

但朱子并不是引导人走入专门性知识，是朝向超越专门知识，追求达到一种对全体世界的理解。作为修身之要，把正其义不谋其利，明其道不计其功作为处事之要，把己所不欲，勿施于人。

即物穷理的主要途径就是多读书、观察事物、思考其道理。最后，很重要的是，中国传统文化的士大夫在政治实践、地方教化和文化活动中，始终自觉传播、提倡、强调典籍中的价值观念，强化这些价值观念，并使得这些价值渗透在一切文化层次和文化形式之中，从而影响到全体人民大众的文化心理。朱子一生学问致力于对儒家经典的重新诠释，而对大学的几个重要观念的诠释在他的整个经典系统中占有重要的地位。中华文明历夏、商、周三代，一脉相承。朱子的文化实践归结为一句话，就是文化传承与创新，朱子对古代文化作了全面的整理，对四书的集结和诠释尤花费了毕生精力，是文化继往开来，传承创新的典范，朱子在孔子以后在文化传承方面做出了最大贡献，这是近一千年以来无人可以与之相比的。而穷理必须在事物上穷，不能脱离事物。

很明显，这里的文化传承创新不是泛指一切知识领域及其成果，而是主要指人文社会科学，换句话说，主要讲的不是科学技术，而是思想文化，是以价值体系为中心的思想文化的传承创新。天理则含有普遍原则的意义。

最后，朱子对经典学习，是持德性―问学相统一的立场，因此读书与经典学习，一方面，朱子始终以道问学的态度，主张人的为学向一切人文知识开放，注重精神发展的丰富性。虽然朱子作为哲学家毕生从事经典的诠释，但由于朱子特别重视读书人的经典学习，所以，他的经典诠释，是表述形式上，特别注意适合一般士人对经典学习的需要。

朱子的家礼、家训也不仅对朱子一家或朱姓人家有意义，南宋以来对社会风俗、化正人心都起了重要作用。再次，中国自古以来有一个注重历史的传统，很早以来历史的记述不断，而且受到珍视，历史的记述起着承载民族历史记忆、建构民族文化认同的重要作用。

朱子少年时即从父受教读《大学》，临终前仍在修改《大学章句》，他以超人的学识和智力，把终生的心力贡献给这一篇短小的文献的整理和解释。周因于殷礼，所损益可知也。我们一般用的文化概念多是这种狭义的文化概念。当然，每个时代的社会公共准则有所不同，朱熹所处的是封建时代，所以他有时所说的具体准则是是当时社会的规范准则，这是我们应当注意的。

什么是文化传承创新？我们现在的正式表述是掌握前人积累的文化成果，扬弃旧义，创立新知，传播到社会，延续至后代。朱熹在六十五岁出知潭州时，还曾主持修复岳麓书院，以《白鹿洞书院学规》为学规，以四书集注为教材，亲自到学院讲学。

因此，现代人的学习已经是终身学习终身教育。朱子学的格物论可以说是对儒家自古以来的学习思想的一种哲学的论证和展开。

朱熹的主张显然是一种重视知识和学习的理性主义的方法。因此，就哲学的精神来看，朱子学可以说是孔子学习思想的最大继承、发展、推动者。

要使人心不致危害社会，就应该用道心主宰人心，道心是指人的道德意识与理性。从广义的内心生活态度来说，敬畏感是一种带有宗教性的内心态度和感受，其根本必归结到对康德所说的头上的星空和心中的道德律令的敬畏，头上的星空代表宇宙法则，宇宙法则加上心中的道德，这就是朱子讲的天理。因为朱子的格物说的确不是朝向某些专业的科学研究，而是重在培养学习者的综合素质，培养学习者的人文精神、道德理解、多元眼界和宽阔胸怀。但总的说，朱熹的思想对封建时代的精神文明和民族精神的发展起了积极的作用。

由此可见，对于当代的通识教育来说，朱子的思想是孔子之外最重要的思想资源。如其《大学章句序》的最后一句：然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。

中国文化一贯重视文化的传承。所以，朱熹一生中任官的时间虽然很短，但他所到任之处，必兴学校。

鸦片战争以来近代中国志士仁人的奋斗都是这些价值的充分体现。韩愈以传道的谱系来论证中国文化核心价值体系的传承，即所谓尧以是传之舜，舜以是传之禹……孔子传之孟轲，轲之死不得其传。

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